Nasilje u videoigricama: vojnici i igrači ne mogu oboje biti u pravu

Rasprava o nasilju i video igrama je u njezinim turobnim tinejdžerima. U određenom smislu, razgovor je samo re-skined hašiš Black Sabbath i Dungeons & Dragons rasprava krajem 1980-ih i 1990-ih. Ključna razlika je u tome što igre u metalu i kockicama ne koriste vlade za obuku vojnika. Video igre su - sada više nego ikad. Da li to podrazumijeva vezu između antisocijalnih impulsa i izvrsnosti joysticka? Apsolutno, i pokušavam se suprotstaviti tautološkom argumentu developera da je nasilje nasilje, a igre igre, sve teže.

Zahvaljujući uglavnom bespilotnim bespilotnim letjelicama, granica između video igara i ratovanja dobila je mnogo zamućenja. Bitke se izvode na ekranima muškaraca i žena koji su oboje razvedeni - i ekstremno ne - od stvarnosti sukoba. To je ono što fascinira prof. Roberta Sparrowa s australskog Sveučilišta Monash, etičara koji je nastojao pomiriti tvrdnje industrije videoigara o nevinosti s poviješću simulatora bitke i ratnog rata. Njegova su istraživanja bila dalekosežna i duboka, ali nije mogao riješiti taj trik.

Profesor Sparrow razgovarao je s njim Inverzan zašto je odbacivanje veze između video igara i nasilja intelektualno lijeno i zašto je to loša vijest i za ratnike i za igrače.

Volio bih početi danas raspravljajući o jednom ranije objavljenom dokumentu Rat bez vrline gdje vi gledate na ideju vojne etike u doba rata kao uredski posao. Pričajte mi o "dobrom ratniku".

Koncepcija nazvana ratničke vrline ili borbene vrline, koja ulazi u „moralnu ulogu“: ideja da određeni ljudi - liječnici, odvjetnici, vojnici - imaju i posebne moralne povlastice (vojnicima je dopušteno da pucaju u ljude), ali i posebne moralne obveze. Amerikanka Shannon French pionirala je ovo kao pristup vojnoj etici - koliko je važno da pripadnici oružanih snaga moraju razumjeti što rade moralno je i vrijedno jer je to ključno za njihovu sposobnost da se reintegriraju u stvarnost, Kada dođete kući, morate biti u stanju misliti o sebi kao o dobroj osobi. Vojnicima je lakše vratiti se građanima ako su djelovali u skladu s vlastitim moralnim kodeksom koji je pojačan onima koji ih okružuju.

Oko toga sada ima mnogo pitanja zbog operatera udaljenih zrakoplova s ​​bespilotnim letjelicama i veće rasprave o tome trebaju li dobiti medalje i nagrade za usluge koje su ekvivalentne borbenim medaljama. Neki kažu "dobro, zapravo ne idete u rat", ali mi vidimo te operatore opterećene krivnjom i nemogućnošću da pomire akcije protiv moralnog kodeksa i oni se oko njih ne odražavaju dosljedno. Kako razumijemo etiku ili ono što ti ljudi rade? Je li to hrabro? Čine li se s poštovanjem? Što znači pokazati milost kroz video zaslon?

Kažete da vojska teško shvaća jesu li borbeni avioni tehnički borci?

Moralna hrabrost može vas progoniti, ali postoji i nesuglasje s idejom pilota bespilotnih bespilotnih letjelica i "fizičke hrabrosti", što je središnji koncept u ulozi ratnika. Zato me fascinira uloga tih medija u prijenosu moralne stvarnosti ratovanja.

Evo pitanja: Mi ne tretiramo pilote bespilotnih letjelica na isti način, jer ono što rade je lako kritizirati. To je igranje ratovanja; "Ratovanje video igricama" kako ga kritičari nazivaju. Ali nagrađujemo i častimo pilote zrakoplova s ​​ljudstvom kao što su B-52 bombarderi. Piloti pilota bacaju slučaj da piloti letjelica s posadom lete vrlo visoko iznad svojih ciljeva i ispuštaju teret na skup GPS koordinata. To je rat koji svi razumiju i ti piloti shvaćaju svoje mjesto u ratničkom kodeksu. No, operateri droni koriste svoju tehnologiju kako bi špijunirali ciljeve i promatrali ih dugo vremena. Oni uče tko su ti ljudi i prate ih kroz njihov svakodnevni život, a kada dođe vrijeme da ih izvrše oni gledaju kako ti ljudi krvare, a zatim primaju na znanje tko dolazi da tuguje za tijelom i zakopa ih. To je očito mnogo osobnije, emocionalno uloženo iskustvo od bacanja bombi na skup koordinata karte. Sada ti operateri trutova doživljavaju PTSP i osjećaju krivnju i nailaze na optužbe da ono što rade nije "pravo junaštvo" i mislim da možete vidjeti probleme.

Dakle, došli ste do video igara putem interesa za vojnu primjenu i prekida veze koje ekrani pružaju ratovanju?

Nisam bio baš igra - zapravo sam razvio ponavljajuće stresne ozljede od tipkanja pa je to bio problem. Dobio sam oko toga tako što sam počeo igrati više igara na mom telefonu. Također, uključivanjem mog kolege Brendana Keogha na papir, jer je on više kod kuće u svijetu igara.

Nisam se igrao Poziv dužnosti za zabavu kad sam ušao u ovo. Moj interes je izvorno bio uloga video snimaka, a zatim i literatura o video simulaciji. Želio sam proći kroz medijske učinke reprezentacije, za koje ste dobro svjesni. Postoji rasprava o tome je li knjiga navela ljude da se međusobno ubijaju, tako da ne pokušavam dokazati da videoigre imaju isti učinak. Radi se o uzročnoj snazi ​​bilo kojeg određenog medija. Posebno je jasno kod video igara, gdje postoji panika i postoji literatura o literaturi o panici i igrama koja kaže da to ne utječe na ljude. Dakle, kad ste pokušali pisati u tom području, možete tamo biti zarobljeni.

Ono što sam htjela reći jest, stavimo to na stranu. Mnogo se novca ulijeva u video igre koje vojska koristi za obuku ljudi i za regrutiranje ljudi. Na najosnovnijoj razini, ako se nešto koristi kao istinski alat za obuku u vojne svrhe i kao zabava, čini li se to problematičnim? Neke od tih igara za vojsku su čak osmišljene kako bi povećale vaše poštovanje prema ljudskom životu, ali ako mogu biti uspješne u promjeni vas na taj način, to ne znači da se i vi možete promijeniti na negativan način?

Čekajte, tako da kažete da je ili vojska dobro svjesna da igre imaju moć promijeniti ljude ili da lažu same po sebi s velikom cijenom?

Ne, pokušavam natjerati čitatelje da naprave izbor. Protivim se tvrdnjama o inertnosti igara. Pokušao sam podvrgnuti se tome tko je ovdje, jer mislim da postoje slučajevi na obje strane o učinkovitosti onoga što se ovdje događa, ali na najosnovnijoj razini ne možete tvrditi da videoigre ili bilo koji medij postoji bez utjecaja na osobu. Najjednostavnije rečeno, ako nastavite igrati videoigru, bit će vam bolje u toj videoigri. To dokazuje da vas video igrice mijenjaju. Što želimo učiniti s tom informacijom?

Ja osobno mislim da oglašavanje funkcionira. Ako to djeluje, igre mogu oblikovati ponašanje. Čini se vjerojatnim. Postoje proizvođači pištolja koji plaćaju da im se oružje stavi u video igre jer misle da je marketing za ljude da kupuju svoj pištolj u stvarnom svijetu. Ako nisu mislili da je to učinkovit marketinški alat, sa stvarnim svjetskim posljedicama, zašto bi trošili svoje vrijeme ili novac na njega?

Dakle, ako se igre koriste za obuku ljudi, a igre utječu na igrače, moramo preispitati što nas uče?

Htio sam podići mogućnost da se vojska samo bavi PR-om. A ako je to samo alat za regrutiranje - i ako ga možete regrutirati koristeći ga - onda možete preoblikovati ponašanje. Ne želite zaključiti da će se svi koji igraju igre pretvoriti u čudovište, ali vi niste ista osoba nakon tri mjeseca igranja Poziv dužnosti kao što to nikada ne biste igrali - to je jednako nevjerojatno. Ne želim tvrditi da igre oblikuju ponašanje. Ili to čine ili ne. Moramo ponovno pogledati na što nas rekreativno igranje uči, a papir je osmišljen kako bi prisilio ljude da pomire tvrdnje o korisnosti vojnog igranja i tvrdnjama o inertnosti zabavnih igara.

Gdje je vaš posao s tim, jer se čini da imate sveobuhvatan interes za prekid rata u medijima?

Rad je dio većeg projekta o virtualnim svjetovima. Ako pristupate etici kroz objektiv "kakva bi to osoba učinila" ili "što to pokazuje o meni kad to radim" - ta vrlina-etička leća - jedno od pitanja za koje me zanima može li nježna osoba osoba razveseliti kada bombe idu u video igri? Tko sjedi kod kontrolora da sudjeluje u ovome? Da li budisti ili pacifisti igraju strijelce, a kada to učine, što to govori? To je pitanje karaktera koje je glavna briga.

Neke od igara na koje ste me uputili u području vojne obuke uključuju tvrdnje da vojnike čine kulturnom sviješću i poštovanjem ljudskog života.

Jedan od načina da se napravi argument o karakteru je pokazati da vas igra zaista može promijeniti. Ako radi, ova igra želi reći da vas može učiniti manje rasističkim. Može li vas igra učiniti manje rasističkim? Možete li biti rasist u prostoru za video igre? Ako igrate igru, ali odaberete da snimate samo likove koji su Afroamerikanci ili ako je sama igra imala rasni set sustava ciljanja … mislim da je to bio rasizam. Možda ste to vi ili možda igra, ali većina definicija jasno pokazuje element rasizma. Utjecaj igara se često mjeri, “Ima li utjecaja na vaše buduće akcije”, ali i što demonstrirate o sebi kada postojite u tim prostorima? Ako samo želim upucati ljude plavom kosom ili samo želim pucati u žene - da li to pokazuje seksizam? Može li se to promijeniti?

U Igračka dilema Morgan Luck suprotstavlja igre CGI-a dječjim silovanjima pucačima iz prve osobe. Ako je netko igrao igru ​​za dijete, većina bi se osjećala jako uznemireno. Što bi vaš partner rekao ako silujete djecu? Ne prave djece, ali vi ste silovali digitalnu djecu i onda ste došli na večeru i rekli: "Oprostite, morala sam završiti s tim dječjim silovanjem." To je strašno. Ali ima mnogo ljudi koji dolaze na večeru i kažu: "Oprostite, morao sam završiti razinu na kojoj sam raznio sve te ljude" i nitko nema istu reakciju na to. Ako ne vjerujete da će igre utjecati na vas - zašto mislimo da ćete postati pedofil ako igrate igru ​​silovanja djece? Radi se o zastupljenosti u našim stavovima prema seksualnom i fizičkom nasilju.

Vaš rad izgleda mnogo načina na koje možemo objasniti nepovezanost između onoga što je zabava i onoga što je osmišljeno kako bi nas treniralo. Postoji li način da se kaže ili je sve o namjeri?

Ne mislim da će biti lako mapirati trening u odnosu na zabavu. Pokret za igranje je o tome da trening zabavlja, zar ne? Jedna od prvih upotreba vojnih aplikacija u igrama bila je obuka za brodove sudbina mod i oni su trčali male taktike u igri.

Možete pogledati namjeru dizajnera. Čest problem u medijskoj etici je da se stvari izvlače iz konteksta. Ljudi proizvode stvari proizvedene za jednu svrhu i čine drugačiju uporabu - ili zabavnijom ili aktivnijom obrazovnom. Tada postoji namjera osobe koja se igra. Možete se igrati zabavne igre. Jedna od stvari koja je fascinantna o mediju je kako se snaga mijenja na razinama zastupljenosti - ubijanje nekoga može se prikazati na ekranu dok njihovo tijelo blijedi u sivo ili pingvin skakati gore-dolje s kovanicama koje izviru ili pretjerano utroba može prskati zidove, Zbog toga je ovo pitanje o odnosu između svijeta i slike tako fascinantno. Ljudi imaju prilično jasnu predodžbu o tome što definira nasilne ili seksističke igre - ali kada pritisnete, teško je utvrditi. Je li ono što predstavljate rat u Iraku ili rat u Imagine-istanu.

Vaš rad također ulazi u ideju da igre možda nisu učinkoviti alati za obuku za ono što tvrde, ali mislim da to ignorira neke osnovne pojmove kao što je "timski rad" za koji osjećam da se mogu razviti oko igre Mario ili nešto tako jednostavno. Čini se da je teško dokazati ili razobličiti neke od ovih općih koncepata obuke i pozitivnih stavova koje vojska želi potvrditi.

Postoji stvaran i osnovan osjećaj da igre mogu podučavati vještine jer se na igrama bolje osjećate. Možete li uzeti tu istu vještinu i primijeniti je na stvarnu aktivnost u svijetu i dobiti isto povećanje performansi? Ako ste vježbali spretnost i imali ispravan kontroler, mogli biste to izvući Braća Mario - ali možda se nećete moći pretvoriti u velikog violinistu ili kirurgu samo iz pravog mapiranja gumba.

Subjekt-igrač se pojavljuje kao ideja o etičkom prijenosu - kako postaje teško izmjeriti bilo koju od tih promjena zbog onoga što igrač mora projicirati u taj prostor.

Postoje dva načina da se etički procijeni što se događa u igri - utjecaj na stvarnog u budućnosti. To nije kontroverzno - ono što je kontroverzno može li vas učiniti moralno različitim. Moramo biti jasni - to nije samo medij, već i sadržaj. Vjerojatno vas mogu učiniti ljepšom osobom. Malo je vjerojatno da će ljudi učiniti samo nasiljem - postoji čitav spektar učinaka. Drugi smisao etičkog mjerenja je procijeniti ponašanje u igri neovisno o budućnosti - je li igra rasistička igra? Zove se igra Židovski ubojica postojećeg neovisno o budućem utjecaju na njihovo ponašanje. Mislite da ovo igrate kako biste izbjegli dolazak poštom, ali mi obično ne mislimo da je vjerojatnije da ćemo to učiniti u stvarnom svijetu.

Oh, vidim što govoriš. Trenutak u kojem netko kaže: "Moram raznijeti neke ljude kao stresno opterećenje jer je moj posao bio težak danas." Nitko to ne kaže jer misle da im je potrebna igra kako bi ih spriječili da postanu ubojica?

Olakšanje stresa je fascinantno jer pretpostavlja da igre mijenjaju vaše ponašanje: like Osjećam se kao da izlazim u školu, oh hvala Bogu što Grand Theft Auto je ovdje da me zaustavi! «Ako vas igra može opustiti, može vas prevrnuti. Ali što piše o takvoj osobi koja je došla uživati ​​u mašti o ubijanju ljudi?

To je test za posljedice. Ako pilotiranje drona može potaknuti ljude s PTSP-om zašto se to ne događa ljudima s Poziv dužnosti.

Da li ljudi dolaze s PTSP-om s video igara?

Zato su trutovi toliko fascinantni u ovoj perspektivi. Pisao sam o etici robotike i autonomnog naoružanja, a kako su bespilotne letjelice preuzele, ušla sam u ratnu akciju robota. To je jedna od prvih stvari koju čujete u svakoj raspravi o bespilotnim letjelicama - to su ratne igre s videoigricama i one čine ubijanje previše lakim - tako da razmišljanje o tome kako su oni i za razliku od video igara mnogo govori. Enderova igra, reakcionarna znanstvenofantastična knjiga, taj lik saznaje da je vodio rat, ali nije znao zbog ekrana između njega i svijeta. A to je ono protiv čega su sada piloti bespilotnih letjelica. Neki od njih moraju se nositi s posljedicama uzimanja ljudskog života, ali zato što nikada nisu stajali tamo i gledali dolje na tijelo koje ne znaju jesu li ikada stvarno ubili nekoga ili je to misaoni eksperiment.

Iznijeli ste empatiju pilota bespilotnih letjelica. Možemo li empatiju prikazati putem digitalnog zaslona?

Pozvana je stara knjiga o TV-u Četiri argumenta za ukidanje televizije, Argument koji on iznosi u jednom poglavlju govori o granicama televizije za ekološke aktiviste. Kako natjerati ljude da brinu o močvari stavljajući reklame na TV? Lako je prikazati sjajne rezultate i tako je teško pokazati vrijednost kompliciranog ekosustava koji ima ritam i fizičku prisutnost na koje ne možete doći na malom zaslonu. Radi se o ograničenjima medija za prenošenje moralne stvarnosti onoga što je predstavljeno. Kakav je odnos između pilota trutova i osobe koju promatraju ili moralnog relativizma? Koliko toga se može prenijeti putem video feeda? Ako može, zašto se ne prenosi igrom u kojoj glumiš pilota? To nije samo empirijsko pitanje; važno je imati moralni odnos. To je teško pitanje i zato me to zanima.

Napomena: Više radova profesora Sparrowa možete pronaći ovdje. Na “Playing For Fun”, zaslužni su i sljedeći autori: Rebecca Harrison, Justin Oakley i Brendan Keogh.